貧而樂(lè)，富而好禮的境界
【原文】 子貢曰：“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者。” 【注釋】 諂（chan）：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。這兩句詩(shī)有兩種解釋?zhuān)阂环N認(rèn)為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)自己離開(kāi)了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認(rèn)為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開(kāi)了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)自己要精益求精。從本節(jié)上下文的意義來(lái)看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測(cè)的語(yǔ)氣。賜：子貢的名。諸：之。 【譯文】 子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結(jié)人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以，但不如貧窮而好禮的人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因?yàn)楦嬖V你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì)未告訴你的事，舉一反三了。” 【讀解】 子貢顯然是一個(gè)聰明的學(xué)生，“告諸往而知來(lái)”，能夠舉一反三地領(lǐng)會(huì)教師的意思。所以孔子認(rèn)為可以和他討論《詩(shī)經(jīng)》這樣較為深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了。撇開(kāi)孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)不談，我們來(lái)看看子貢所說(shuō)的“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕”與孔子所說(shuō)的“貧而樂(lè)，富而好禮”兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。其實(shí)，無(wú)論是“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕”，還是“貧而樂(lè)，富而好禮”，都做了孟子所說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫”。但二者又有層次和境界上的差別。“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”是說(shuō)一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較，進(jìn)而上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求了。達(dá)到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說(shuō)的那樣：“窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也。”（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》），顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》），都是這種境界的體現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于“奔小康”的當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是“富而無(wú)驕”，“富而好禮”的問(wèn)題了。“富而無(wú)驕”，不處處擺出一副“大款”的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？
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